¿Qué hacemos con los monumentos del pasado?
artículo publicado en lavozdegranada.info
Por Francisco José Martínez
Las protestas provocadas por la muerte a manos de la policía de George Floyd han tenido como una de sus consecuencias principales una furia iconoclasta que se ha cebado con las estatuas y monumentos relacionados en alguna manera con el racismo y el colonialismo. Esto nos lleva a plantear qué significado tienen los monumentos del pasado en la actualidad. Monumento alude por su etimología a recordar, advertir, conmemorar. El monumento en tanto que imagen tiene un magnetismo que nos atrae y por ello se le atribuye cierto poder evocador. No en vano las imágenes siempre han tenido un halo de sacralidad, de excepcionalidad, de ruptura con lo habitual y cotidiano. Se ha podido decir que una estatua no es ‘algo’ sino ’alguien’, debido a que presenta un carácter de doble con la ambigüedad de familiar y siniestro que siempre comporta el doble. Un monumento introduce una cesura en el espacio uniforme para destacar algo importante para el que lo erige, por eso se ha dicho que los monumentos son siempre expresión del poder. El monumento como la fiesta son interrupciones del espacio y del tiempo cotidianos en las que surge una relación especial con el pasado, pasado histórico o mítico, que al conectarse con el presente lo vivifica y enriquece rompiendo su monotonía.
El monumento y la fiesta conmemoran hechos o personajes que se siguen considerando importantes en el presente estableciendo una continuidad simbólica entre el pasado, el presente y el futuro que da lugar a una tradición compartida por una comunidad. El problema reside en que las naciones modernas no son comunidades homogéneas sino el resultado contingente y azaroso de numerosos conflictos entre los diferentes grupos sociales que las componen. La historia oficial ha sido siempre la historia de los vencedores y eso hace que los vencidos tengan dificultades para reconocerse en ella, y por ello la iconoclastia se ejerce sobre símbolos de la opresión que ha llegado hasta el presente. Esta complejidad de la historia de las sociedades modernas conlleva que lo conmemorado en el monumento, sea un personaje o un acontecimiento, recoja solo algunas de sus características omitiendo el resto. Por ejemplo, podemos recordar a Colbert, y por eso se le levantaron estatuas en Francia, como el gran ministro de Finanzas de Luis XIV, pero ese recuerdo obvia que también promulgó el Código Negro para regular la esclavitud en las colonias. Mientras que la mayoría de la población le puede recordar por su política económica, los franceses de origen esclavo no pueden olvidar su apoyo a la esclavitud. Por ello hay que evaluar lo que retomamos de la historia en cada caso y por ello la erección de monumentos tendría que ser el resultado de una discusión democrática que valorara los aspectos positivos y negativos de cada acontecimiento y personaje. Rousseau fue un gran escritor, filósofo y músico pero envió sus hijos a la inclusa, ¿el que fuera mal padre invalida su valor en los otros campos? Cada grupo pone como primordial un valor o un disvalor. Para los marxistas clásicos el que un autor fuera burgués era suficiente para rechazarlo; de igual manera para el feminismo un autor machista tenía que ser condenado; y ahora para el pensamiento postcolonial el eurocentrismo, y con mucho mayor motivo la relación con el colonialismo, invalida cualquier pensamiento o personaje histórico.
Estas contradicciones ponen de relieve la tensión entre la historia y las diferentes memorias. Mientras que la historia tiene que esforzarse por tener una visión lo más imparcial y objetiva posible sabiendo que eso es muy difícil porque toda interpretación está situada en el espacio, el tiempo y la cultura, las memorias son siempre parciales y no pueden ser objetivas porque generalmente están teñidas de afectos y valoraciones sesgados. No podemos eliminar las memorias parciales en beneficio de una pretendida historia aséptica, que ya hemos visto que suele coincidir con la visión de los vencedores, pero tampoco puede quedar todo a una lucha sin cuartel entre las diferentes memorias. Los historiadores tienen que introducir cierta objetividad e imparcialidad buscando una evaluación de las distintas memorias analizando sus aspectos brillantes y los oscuros. Por ejemplo, la guerra civil española y el franquismo subsiguiente se ven de forma distinta desde el punto de vista de los vencidos que desde el de los vencedores, pero estas dos visiones no son completamente equivalentes. Los excesos republicanos, no del gobierno sino de milicias incontroladas la mayor parte de ellos, no se pueden obviar, así como los intentos de hacer una revolución en 1934, pero eso no justifica la sublevación contra un régimen legítimo que produjo tres años de guerra y más de cuarenta de represión. Que en los dos bandos hubiera crímenes no puede ocultar dónde estaba la legitimidad. Por eso no se puede comparar retirar estatuas de Franco o cambiar el nombre de jerarcas franquistas de las calles con quitar los escasos monumentos dedicados a los socialistas y comunistas que defendieron la república y lucharon por la vuelta de la democracia. La historia lo más objetiva e imparcial posible ha de mediar en el conflicto de interpretaciones de las distintas memorias en pugna. En el caso de Franco su carácter de golpista y dictador eclipsa sus posibles virtudes militares o sus obras públicas que quedan relativizadas al ser consideradas en el conjunto de su actuación política. Por eso, sería la historia y no las memorias la que tendría que decidir lo que es digno de conmemorar y aquello que, en cambio, tendríamos que olvidar. A partir de esos datos históricos habría que desarrollar la decisión política sobre la erección o retirada de monumentos.
Lo que no parece en ningún caso defendible es que cada grupo decida por sí mismo lo que hay que conmemorar y lo que hay que denigrar y sobre todo que actúe directamente para ejecutar su decisión. Una vez más vemos como dos elementos ya denunciados por Ortega se muestran en la historia: el particularismo y la acción directa. Cada parte se erige en juez y mediante la acción directa ejecuta su sentencia imponiéndosela a las demás partes sin mediaciones y sin diálogo.
Como conclusión podemos resaltar lo difícil que es sustentar el patriotismo en la historia, dado el carácter contradictorio y no compartido de las distintas memorias y tradiciones. El patriotismo que se puede exigir en las sociedad contemporáneas, heterogéneas, multiculturales y multiétnicas, tiene que ser formal, es decir basarse en el respeto de la constitución, de la legalidad vigente y de los derechos humanos y no en la aceptación de ninguna tradición ni siquiera de la dominante. Por ejemplo ,en España junto a la historia oficial de Otumba y Lepanto hay una memoria oculta y perseguida que tenía en cada momento otra idea de España que fue derrotada. En esa tradición se pueden encuadrar los judíos, los moriscos, los protestantes, los erasmistas, los ilustrados del XVIII, los liberales del XIX , los socialistas , comunistas y anarquistas del XX ,etc. El respeto de las diferentes memorias no tiene que impedir el esfuerzo en dirección a una historia lo más imparcial posible, de igual manera que el acuerdo general sobre unas normas de justicia iguales para todos ha de ser compatible con la existencia de diferentes formas de vida buena en cada una de nuestras sociedades complejas y heterogéneas. Por ello no se puede obligar a los inmigrantes que se inserten en nuestra cultura y forma de vida, pero sí que respeten la legalidad democrática decidida entre todos, incluidos ellos mismos.
Todo lo anterior no obsta para que seamos conscientes, como nos dice Walter Benjamin en sus “Tesis sobre el concepto de la historia”, de que “existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra” que hace que lo que ha sido se vuelva hacia el sol que simboliza la redención. Respecto a los bienes culturales aportados por la tradición tenemos que ejercer como “espectadores distanciados”, ya que “jamás se da un documento de cultura que no sea a la vez de la barbarie”, porque dichos bienes de cultura, tanto en su creación como en su transmisión, tienen por condición “la servidumbre anónima de sus contemporáneos”. Por todo ello debemos “pasarle a la historia el cepillo a contrapelo”. No se trata tanto de negar el valor de los bienes culturales, como de ser conscientes de las condiciones de opresión en que se generaron y asumir la responsabilidad de eliminar dichas condiciones explotadoras en la actualidad y redimir mediante el recuerdo y el homenaje a los que las sufrieron. Es cierto que el espacio público tiene que servir para exaltar los valores que defendemos y no aquellos que repudiamos, pero aplicar esto al pie de la letra conllevaría la sustitución del paisaje urbano cada vez que cambiaran las mayorías de gobierno, por ello quizás sea mejor la resignificación de los monumentos que su simple destrucción o desplazamiento a museos y almacenes. Y lo fundamental sería una educación histórica lo más inclusive posible que ayudara a entender y juzgar todos los hechos de la historia pasada: los gloriosos y los humillantes
Heidegger revolucionario. Crítica al Capitalismo, Arte y Políticas del ser
Call for Papers
Número especial monográfico
en pensamientoalmargen.com
Dirige:
Teresa Oñate y Zubía
Coordinan:
José Luis Díaz Arroyo
Pavel Veraza
Natalia Rodriguez
Vanesa Gourhand
En una época de profundas crisis neoliberales de la salud y el medio ambiente, así como de la economía, la política y la cultura, se vuelve urgente repensar las raíces de estos puntos de inflexión en las dinámicas históricas destructivas que empujan y asfixian a lo humano a ser lo único determinado por ellas. La sujeción de la humanidad al sistema tardocapitalista agroindustrial, petrolero, nuclear, belicista y mass-mediatizado que se retroalimenta, como un autómata, del consumo ilimitado de los recursos del planeta, espolea una geopolítica de la explotación que acarrea los peores genocidios y ecocidios jamás conocidos hasta ahora por el hombre.
La publicación de los Cuadernos negros y buena parte de la obra póstuma de Heidegger ha puesto de manifiesto que este pensador siguió con atención los acontecimientos del siglo veinte y que en su obra la filosofía se convierte en una reflexión sobre los límites de nuestra época. Heidegger ofrece en sus póstumos sugerentes conceptos desconocidos hasta hace pocos años y cuyas posibilidades de reflexión aún están por explorarse, como la autoaniquilación de la metafísica, lo público-mediático mundial (Weltöffentlichkeit), el planetarismo, el idiotismo y la brutalitas del animal rationale.
Si cuestionarnos es volver a pensar a través de la apertura que otorga la amplitud de mirada de una primera vez ya-hollada, escuchar las palabras de Heidegger en un cuestionamiento pensante es el propósito que esta convocatoria tiene.
La Cátedra de Investigación Internacional en Hermenéutica Crítica (HERCRITIA) convoca a participar en el monográfico de la revista Pensamiento al margen en torno a “Heidegger revolucionario. Crítica al Capitalismo, Arte y Políticas del ser”. Invitamos a autores y autoras a dialogar con el pensamiento de Heidegger en aras de cuestionar la actualidad y de discutir las alternativas que ofrece de cara a un habitar que salvaguarde los límites de la tierra, la simplicidad de las cosas, las posibilidades poéticas del lenguaje y la cuestionabilidad de toda comunidad perteneciente a la physis.
Las contribuciones al número monográfico en torno a Heidegger habrán de orientarse de acuerdo a alguno(s) de los siguientes siete bloques temáticos:
- Políticas del ser y ontología de la revolución desde la obra de Heidegger: la izquierda hermenéutica y los posibles diagnósticos e interpretaciones del capitalismo actual, el (neo)fascismo, el nacionalismo, el populismo y las diversas formas del nihilismo. Revoluciones conservadoras y exigencias, límites y alcance de la noción de revolución en la “modernidad”. Otros modos de pensar lo revolucionario: arriesgarse a decir el Ereignis y el lenguaje poético como espacio para una revolución.
- Pregunta por la técnica: la ciencia-técnica como forma esencial del desarrollo capitalista y la Verwindung de lo técnico en los caminos construidos por el pensar del ser.
- La alternativa del habitar: Habitar y ética originaria. Dimensión ético-política del habitar. Ecología como forma de habitar en la Cuaternidad del mundo.
- Cuestionabilidad de los límites del decir-pensar y posibilidades del lenguaje para un pensamiento de la Diferencia. Ontología estética y la obra de arte.
- Meditación histórica del ser, Historia del ser y Anfang de Occidente. Pensar del Ereignis y la verdad como a-letheia en el acontecer de la Historia del ser. Revolución, cambio, transformación y epocalidad del ser.
- El legado póstumo de Martin Heidegger: problemas de interpretación y modalidad escritural.
Los artículos originales deben enviarse a: redaccion@pensamientoalmargen.com. El plazo de recepción se cierra el día 15 de Octubre del 2020. Los artículos originales habrán de seguir estrictamente la normas de estilo de la revista que se encuentran en este enlace
GIANNI VATTIMO. ALREDEDORES DEL SER
Próxima emisión rtve 2:
viérnes 24 de julio – 10h.
domingo 26 de julio – 10h.
María Teresa Oñate Zubía Catedrática Filosofía y Codirectora Cátedra Hercritia-Santande-UNEDr
Traductora de Vattimo
Ignacio Escutia Domínguez Investigador Cátedra Hercritia-Santander
Vanesa Gourhand Filósofa e investigadora de Hercritia (Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica)
José Luis Díaz Arroyo Investigador Cátedra Hercritia-Santander
La Catedrática de Filosofía y Codirectora de la Cátedra Hercritia-Santander Teresa Oñate nos habla de la última obra Gianni Vattimo. Un libro que también ha sido traducido por ella.
Con la colaboración de Santander-Universidades
comprar en enclavedelibros.com
Título: Alrededores del ser
Autor: Vattimo, Gianni
Traducción: Teresa Oñate
Editorial: Galaxia Gutenberg, S.L.
ISBN: 9788417971571
Año de publicación: 2020
‘Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofía que yo cultivo -puedo decir ‘mi pensamiento’-, está más bien regido por una lógica de la conversación que por una lógica argumentativa cerrada.’
LOS LUNES, AL CÍRCULO #Online
29.06.20 · 19:00h
Ante la catástrofe: pensadores judíos del siglo XX
Se trata de la segunda presentación online de libro que hemos realizado desde la entrada en vigor del estado de alarma. Y nos acompañarán Eduardo Zazo y Nuria Sánchez Madrid, respectivamente co-editor y autora del libro Ante la catástrofe: pensadores judíos del siglo XX (Herder Editorial, 2020). Conversarán con Valerio Rocco Lozano (Director del Círculo de Bellas Artes).
LABORATORIO FILOSÓFICO SOBRE LA PANDEMIA Y EL ANTROPOCENO
Un espacio para debatir la necesaria transición hacia otro modo de habitar la Tierra
El gran experimento ecosocial ocasionado por la extensión planetaria del virus SARS-CoV-2 en los primeros meses de 2020 es un acontecimiento histórico insólito, que pone a prueba nuestras concepciones políticas, económicas, sociales y culturales, removiendo prácticamente todas las esferas y escalas de la vida humana.
ORGANIZA : Red española de Filosofía (REF)
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA Prólogo
Por Teresa Oñate y Zubía
Por el Vuelo de Glauca
Este libro reúne treinta y cuatro textos filosóficos cosechados durante un Estado de Alarma nunca antes conocido. Se trata de escritos frescos, espontáneos, que no son constructos ni productos… Son como el llanto de un bebé o el grito que damos por un golpe. Pero están conducidos por mentes filosóficas que, sin embargo, llevan años pensando esta situación de Pandemia, Globalización y Ecología y cómo evitar tanto el desastre como el inconmensurable e injusto dolor en que nos sume la criminal irresponsabilidad de los desalmados indiferentes que nos han conducido hasta aquí, a pesar de todas las protestas, denuncias y advertencias.
LOS LUNES, AL CÍRCULO #Online
15.06.20 · 19:00h
La muerte de Hegel: misterio resuelto
Participan Félix Duque (Catedrático Emérito de Historia de la Filosofía Moderna/UAM) y Juan Antonio Vargas (Catedrático de Medicina Interna (UAM/Hospital Universitario Puerta de Hierro Majadahonda). En conversación con Valerio Rocco Lozano.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA Epílogo
Por E. Olga Gómez Millón
ABLUCIONES
Respondióle Atenea, la diosa de ojos de lechuza:
-¡Oh padre, que lanzas el ardiente rayo y amontonas las nubes! ¿Qué dijiste? ¿De nuevo quieres librar de la muerte horrísona a ese hombre mortal, a quien tiempo ha que el hado condenó a morir? Hazlo, pero no todos los dioses te lo aprobaremos.
Contestó Zeus, que amontona las nubes: Tranquilízate, Tritogenia, hija querida. No hablo con ánimo benigno, pero contigo quiero ser complaciente. Obra conforme a tus deseos y no desistas.
Con tales voces instigóle a hacer lo que ella misma deseaba, y Atenea bajó en raudo vuelo de las cumbres del Olimpo.
Bill Viola, Abluciones, 2005,
Vídeo a color. Díptico en 2 pantallas montadas verticalmente sobre la pared.
Foto: Kira Perov
Cortesía de Bill Viola studio
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 35
Por Jonas Holst
Tocar Tierra:
hacia una solidaridad global
La pandemia del COVID-19 ha puesto en evidencia los puntos débiles de la progresiva globalización de las últimas décadas: el afán por producir, consumir y crecer, que se ha expandido por todo el globo terráqueo a través de redes insostenibles de explotación y desigualdad, se ve truncado cuando topa con un antagonista que utiliza las mismas vías para extenderse globalmente, poniendo en peligro a millones de vidas humanas.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 34
Por Delia Manzanero
El Covid-19 o el castigo de Ícaro: daños comunes para una sociedad global
“Mientras disfrutamos en nuestras casas de todas las comodidades, no podemos concebir cuán inapreciable es el derecho de gozar libremente del aire y de la luz, que nos es otorgado; nos olvidamos constantemente de la multitud de seres que con o sin culpa sufren humillaciones en inmundos calabozos, privados de este privilegio otorgado por Dios. No pensamos en estas multitudes y no nos sentimos ligados a ellas por ningún lazo. Quisiera ahora estar marcado con el mismo estigma que ellos, no apartarme de ellos, no parecerme a esa gran mayoría de gente exteriormente piadosa, que tiene que acicalarse para pasar por respetable”.
Rabindranaht Tagore (1861-1941)
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 33
Por Rafael Moreno Gutiérrez
EL PORVENIR QUE QUEDA, EL ESPACIO QUE HACE FALTA
En el epílogo a «El origen de la obra de arte» (1935-1936) advierte Martin Heidegger: “Las reflexiones precedentes tratan del enigma del arte, el enigma que es el propio arte. Lejos de nuestra intención pretender resolver el enigma. Nuestra tarea consiste en ver el enigma”1. Años más tarde, en 1962, fecha de la conferencia «Tiempo y ser», repite Heidegger la apelación al enigma, retomando el decisivo gesto de dejarlo comparecer precisamente como enigma.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 32
Por Javier Moscoso Cala
«Apuntes para una política precaria del duelo en tiempos de covid-19»
Lo que sigue son unas notas para sentar las bases para una política distinta del duelo acorde con el valor que toda vida merece, a partir de la situación de la crisis sobrevenida por la propagación del coronavirus SARS-CoV-2.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 31
Por Manuel Bermúdez Vázquez
Pensar en pleno desconcierto
Hay una idea muy repetida que dice que en chino el concepto de crisis incluye entre sus matices al de oportunidad. Así, crisis y oportunidad serían dos conceptos hermanados. Puede ser que la sabiduría proveniente del pensamiento oriental esté en lo cierto, pero poco pude sacar de provecho cuando el primer efecto que tuvo la pandemia del coronavirus fue sumir a un servidor en el desconcierto.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 30
Por Lourdes Reyes Manuel
Despertar del shock: mesianismo en tiempos de pandemia
La crisis del coronavirus nos ha dejado en estado de shock, nos ha conmocionado, aturdido y desorientado. Pareciera que vivimos dentro de una película distópica, en una especie de ensoñación que no somos capaces de asimilar, de aprehender. De pronto abrazarnos es peligroso, tocarnos es peligroso, divertirnos en compañía es peligroso. Nuestro mundo cotidiano se ha desvanecido y todo lo conocido y cercano se ha convertido en contagioso, malo, tóxico. Es realmente difícil digerir los que sucede a nuestro alrededor.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 29
Por Jorge Lulo
IMAGINAR LA POSPANDEMIA.
Más diagnósticos, menos profecías
Pasan los días y todavía no podemos salir del asombro y del miedo que nos provoca esta situación inédita marcada por la pandemia del coronavirus. Una noticia perdida en los diarios de mediados de enero -la irrupción de un virus muy contagioso que afectaba gravemente las vías respiratorias en una provincia de China- muy pronto, en cuestión de pocas semanas, se transformó en una crisis mundial que posiblemente aparezca como punto de inflexión en la historia de la humanidad, la marca de “un antes y un después” que consignarán los historiadores del futuro.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 28
Por Mikel Gaztañaga Cinto
EL COVID-19 Y LA CRISIS DEL ORDEN GLOBAL. Tambores de guerra y horizonte de paz
Era bien sabido que nuestra civilización global no andaba por su mejor momento. Primero fueron los ataques suicidas del 11-s y la invasión militar de Afganistán e Irak. Después vino el desplome financiero y la gran recesión, que seguidamente fue acompañada por las primaveras árabes y las guerras proxys intensivas en Oriente Medio. Movimientos de los indignados, de antiglobalización y nuevos populismos empezarona a aflorar en el clima de desempleo y deuda.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 27
Por Ángela Sierra González
PANDEMIA, GEOPOLÍTICA Y DEMOCRACIA. ¿EL FUTURO CONTRA EL PRESENTE?
Retorna el miedo ante el naufragio de una narrativa, que, -hasta ayer-, prometía un nuevo paradigma de humanidad en un mundo, igualmente, nuevo. Traía consigo un futuro de certezas. No de incertidumbres y temores, como ahora. Un mundo, en fin, -aclara Gerard Imbert – en el que “(…) lo humanoya no funciona como valor”, dado que constituía el ideal de lo frágil y fugaz. Lo perecedero.
EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO
Próxima emisión en la 2 de RTVE – Canal Uned / 22-5-2020 a las 11.30
Empédocles de Agrigento pasa a la historia de la Filosofía por ser una figura de marcado perfil público, un brillante orador y un político destacado. Pero además y según no pocas crónicas, Empédocles sobresale como médico eminente y como no menos extraordinario adivino.
Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento
María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED.
IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander
David Hernández Castro Investigador, UNED
Con la colaboración de Santander-Universidades
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 26
Por Javier Riutort Heredia
TIEMPO PROPICIO Y ENCRUCIJADA. Una mirada lúdica a la pandemia desde el Juego de los Triunfos
Para realizar este escrito recurro a una tirada de los triunfos del Tarot. Siguiendo el espíritu lúdico y poético de los Tarocchi Appropiati, me dispongo a escribir sobre la pandemia del COVID-19. Al formular la pregunta, me he centrado en la Filosofía, concretamente en qué podemos hacer los filósofos y los pensadores en esta situación.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 25
Por L. David Cáceres Rodríguez
LA DISPUTA DEL MUNDO ANTEDICHO
Comienza así un largo confinamiento. En las mismas fechas en que Josep Pla comenzaba la escritura su Cuaderno gris ahora, 102 años después, medio mundo se encuentra en una situación similar. Hoy podríamos decir lo mismo aunque la categoría médica no sea del todo exacta: como hay tanta gripe, han tenido que clausurar.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 24
Por Guillermo van Hoye Desmet
ORACIÓN INFANTIL DE NOCHE
‘t is goed in ‘t eigen hert te kijken
Nog even voor het slapen gaan
Of ik van dageraad tot avond
Geen enkel hert heb zeer gedaan.
Of ik geen ogen heb doen schreien
Geen weemoed op een wezen lei
Of ik aan liefdeloze mensen
een woordeke van liefde zei.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 23
Por Bily López
RESISTIR LA PANDEMIA DESDE EL CONFINAMIENTO
La OMS cataloga el COVID-19 como una pandemia. Aquí hay sólo una decena de casos confirmados y ni una sola muerte. Estoy de sabático. Las mañanas me pertenecen por completo, aprovecho que Nicolás está en la escuela para escribir y leer todo lo que puedo. Escribo, como, bebo, leo. Soy feliz. Es el estado ideal.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 22
Por Irene Ortíz Gala
FORMAS DE GOBIERNO EN TIEMPOS DE PANDEMIA
La pandemia, como acontecimiento excepcional, aparece narrada en varios relatos clásicos que pueden ayudarnos a entender las formas de gobierno que se desprenden de su llegada. Ya en las primeras páginas de la tragedia de Edipo de Sófocles, se dirige el sacerdote a Edipo con las siguientes palabras: «Además, la divinidad que produce la peste, precipitándose, aflige la ciudad.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 21
Por Emiliano Castro
ENSAYOS DEL FIN DEL MUNDO
Estamos viviendo un acontecimiento histórico. No es momento de mermar su carácter de evento reduciéndolo a lo pasado. En estos meses hemos visto a varios filósofos ofrecer opiniones a la carrera sobre lo que estamos viviendo y han pecado, en muchos casos, de simplemente reducir este acontecimiento a sus viejas categorías; quedando, de facto, excedidos por esta nueva realidad.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 20
Por Laura Oliver Caldentey
RADIOGRAFÍA DE UNA ENFERMEDAD
La crisis del Coronavirus ha puesto de manifiesto las grietas y debilidades más evidentes de la enfermedad que el capitalismo globalizado es para el planeta. La catástrofe sanitaria, económica y social derivada de la paralización casi total de las actividades, ha sido con seguridad equiparable a las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial. Pero las grietas del sistema que esta crisis ha enfatizado, estaban delineadas desde unos años antes.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 19
Por Nacho Escutia
EN EL FINAL DE LA HISTORIA, EN EL LÍMITE DEL CAPITALISMO
Esta pandemia nos ha cambiado. Nos ha cambiado para cambiar; sin haber cambiado nada. Pero, ¿cuántas son, cuántas eran las posibilidades de transformación? ¿Cuántas acaso pertenecientes al interior del sistema-realidad en el cual vivimos? Así, más bien, quizá habría que preguntarse: ¿cuáles eran las posibilidades de transformación de la posibilidad de transformación misma respecto de un mundo dado?
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 18
Por Ramiro Guardia Esteso
VULNERABILIDAD Y ENRAIZAMIENTO EN TIEMPOS DEL COVID-19
Fue durante el período de entreguerras el escenario terrorífico en el que S. Freud 1 clasificaría en “El Malestar de la Cultura” las causas posibles del malestar y sufrimiento en el hombre: por un lado, la agresividad originada por la naturaleza y el mundo exterior, en segundo lugar, los problemas derivados de nuestro propio cuerpo y, en tercer lugar, por el hombre mismo en sus relaciones intersubjetivas.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 17
Por Jesús Lozano Pino
BOLSONARO-FRANCISCO-VATTIMO. UN TRIÁLOGO ECOTEOLÓGICO CRISTOLATINOAMERICANO EN TIEMPOS DE PANDEMIA.
No será la primera vez que escuchamos la idea de que en Latinoamérica se gesta un cambio. Incluso algunos se atreven a anunciar que este cambio ya ha llegado. Y lo hacen en un sentido teológico con el más puro carácter profético, como si de una revelación político–social se tratase. Es cierto que hay quien piensa que América Latina es sólo el fruto, el producto de lo que se permite y se cuece en Norte América, aquella parte del continente que se autoproclama de forma exclusiva «América» y de la que sólo “la otra América” puede recoger sus migajas.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 16
Por José Ordóñez-García
PANDEMIA, PATOLOGÍA, PANIDEOLOGÍA: LA LISTA DE SCHINDLER
Lo que sigue es una reflexión abierta sin pretensiones eruditas ni extremadamente académica. Se ha dejado vía libre a la espontaneidad de una hermenéutica relacional que pivota entre el uno y el otro, entre el individuo y el colectivo, buscando siempre la expresión de ideas que, en ningún caso, se pueden considerar definitivas ni mucho menos acabadas.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 15
Por David Peidro y Saulo Alvarado
HUELGA. La heterodoxia en trisura.
Se prescinde ahora y aquí de la confinación inscrita en toda firma; aquí y ahora, en el escrito donde los bordes de las subjetividades se deshilachan, y aquí y ahora en este tiempo y lugar precisos tan hondamente afectados, tan precisamente marcados como siempre diferidos en estas líneas. Se habla y se escribe desde la señal dejada por la honda afectación en un hoy que resulta, además, indecible desde el instante en que las palabras lo desplacen en el instante mismo de ser leído.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 14
Por Mª Lourdes González-Luis (Kory) y Natalia Pais Álvarez
LA DISYUNTIVA QUE VIENE: ENTRE EL ESTAR O EL IR
Dice Esposito que «sucede como si se estuviera exasperando el miedo a ser tocados – inadvertidamente- que ya Canetti había señalado en el origen de nuestra modernidad, como un circuito perverso entre tacto, contacto y contagio. El contacto, la relación, el ser en común, aparece inmediatamente marcado con el riesgo de contaminación»
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 13
Por Elena Yrigoyen
CON LA FUERZA DE LO REAL. PANDEMIA, RELATO Y FICCIÓN EN ÉPOCA DE CORONAVIRUS
En el año 1963 Alfred Hitchcock estrenaba el film Los pájaros. En aquellas escenas ya tan conocidas que en su día provocaron perplejidad y nuevas fobias, el director situaba a unos animales silenciosos, incomprensibles y violentos en un pueblo norteamericano de gentes tranquilas para explorar el terror suscitado por la fuerza de lo real y la precariedad de nuestras instituciones.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 12
Por Camino Jeremías
ES EXCEPCIONAL LA PANDEMIA DEL COVID-19
Nunca como en este tiempo de pandemia se ha hecho tan evidente la exigencia de extraer conclusiones, posmetafísicas, de la tesis de Heidegger sobre el Ge-Stell, enunciada en su libro Identidad y diferencia del año 1957. En el Ge-Stell, la metafísica según Heidegger, alcanza su cumplimiento y al mismo tiempo su liquidación.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 11
Por Teresa Oñate y Zubía
CULTURA O BARBARIE: EL DOLOR DEL SER. [APUNTES PARA UNA ONTOLOGÍA ECO-FEMINISTA HERMENÉUTICA]
“Muchas cosas son pavorosas; nada, sin embargo, sobrepasa al hombre en pavor. Sale por encima de la espumeante marea, en medio de la invernal tempestad del sur, y cruza las montañas de las abismales y enfurecidas ondas. Fatiga la indestructible calma de la más sublime de las diosas, la tierra, pues año tras año, ayudado por el arado y su caballo, la remueve en una y otra dirección…
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 10
Por Mikel Aramburu Zudaire
HERMENÉUTICA CRÍTICA Y CRISTIANISMO EN UN “ALREDEDOR” CONFINADO
“Ser hombre equivale a ser intérprete (…) la inexcusable necesidad de interpretación convierte al ser humano en paleógrafo, pontífice y profeta, que interviene decididamente en la dicción de la realidad y, por ende, de la suya propia”3 O dicho con otras palabras: el ser humano es un “animal interpretante”, y mucho más cuando su experiencia del mundo se hace problemática y compleja, pues pertenece a la esencia misma de la hermenéutica el hecho de que haga fortuna sobre todo en particulares circunstancias históricas, sin duda como la actual de pandemia planetaria, que parece habernos provocado un repentino “ocaso de certeza” como civilización.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 09
Por Mª Begoña Fleitas Morales
MÍSTICA NEUROFILOSÓFICA PARA EL DEVENIR: UN DESEO DE CONSUELO
Este sábado de Semana Santa, 11 de abril de 2020, en el que empezamos a escribir esta reflexión representa simbólicamente para la cristiandad un día gris, una noche oscura del alma: Dios (esa idea infantil de Dios que nos ha perseguido durante tanto tiempo) ha muerto. Pero a la vez ese día, como nos relata la historia, nos invita a confiar y a fiarnos, como hizo María de Nazaret, como les sucediera también a María de Magdala y a la otra María cuando fueron a la tumba de su amigo y maestro para perfumar su cuerpo muerto.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 08
Por Nicola C. Pairetti
COVID-19: DISCURSOS EDIFICANTES CONTRA EL PODER DE LA CIENCIA
Nunca como en este tiempo de pandemia se ha hecho tan evidente la exigencia de extraer conclusiones, posmetafísicas, de la tesis de Heidegger sobre el Ge-Stell, enunciada en su libro Identidad y diferencia del año 1957. En el Ge-Stell, la metafísica según Heidegger, alcanza su cumplimiento y al mismo tiempo su liquidación
DEMÓCRITO Y EL ATOMISMO ANTIGUO
Programa emitido RTV2 – Canal Uned / 8-5-2020
Analizamos la vida y obra de Demócrito de Abdera. Aunque fue contemporáneo de Sócrates, tradicionalmente se le ha considerado un filósofo presocrático por los temas que preocuparon su pensamiento. Es considerado como uno de los fundadores del atomismo antiguo.
Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento
María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED.
IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander
Francisco José Martínez catedrático de Ontología UNED y miembro Fundador de HERCRITIA
LOS ATOMISTAS ANTIGUOS: LEUCIPO Y DEMÓCRITO
Francisco José Martínez (UNED)
Hay varias cosas que hay que tener en cuenta cuando nos enfrentamos a la filosofía griega en particular o a cualquier cultura extraña en general. Lo primero es ser consciente de la distancia que nos separa de lo estudiado: los campos semánticos se recortan de forma distinta en nuestras lenguas y en griego; en segundo lugar, la cuestión de la transmisión: los textos griegos que ha llegado hasta nosotros son muchas veces fruto del azar y además los transmisores suelen ser adversarios, lo que dificulta también la fidelidad de su recepción; por último, siempre leemos desde nuestros intereses. Estas dificultades son muy relevantes en el caso que nos ocupa: los conceptos de los atomistas antiguos son de difícil traducción a nuestro pensamiento modulado por el idealismo, especialmente de corte platónico; se han perdido la mayoría de los textos de Leucipo y Demócrito, el último de los cuales fue un enciclopedista que escribió de muchísimos temas; la fuente fundamental para estos autores es Aristóteles y los estoicos, es decir autores situados en las antípodas teóricas del atomismo; por último, nuestra lectura no es una mera lectura hermenéutica sino que se ve orientada por la pretensión de retomar guías de pensamiento y acción todavía recuperables hoy. Hay que tener en cuenta que la filosofía griega en general no es un producto académico, profesoral, no es una mera erudición, sino una guía para la vida, especialmente para la buena vida. No se trata de justificar la situación de las obras filosóficas al lado de las de autoayuda y también, por cierto, de las religiosas en nuestras librerías, pero no podemos dejar de recordar la función que la filosofía pretendía desempeñar en Grecia, ayudando a conseguir una vida plena y feliz, dentro de lo posible, por medio de un conocimiento lo más adecuado de la realidad, una realidad que se presentaba como absoluta y amenazadora para el hombre, como nos recuerda Hans Blumenberg.
Se conoce como “atomismo antiguo” las doctrina atribuidas a Leucipo y Demócrito que aunque a nivel cronológico son contemporáneos de Sócrates, sus problemas son continuación de las reflexiones cosmológicas de los jonios, (se ha podido decir que Demócrito era un sabio como los jonios, viajero, abierto a las ciencias, y ávido por conocer), y además pretenden resolver en forma “empirista “el problema del movimiento hecho imposible por la tradición parmenídea “racionalista”. De los sofistas, fundamentalmente de Protágoras, retoman su subjetivismo epistemológico. Por último, en ellos hay resonancias pitagóricas. Como vemos los dos autores se sitúan en una encrucijada especialmente interesante del pensamiento griego “presocrático” que combina la reflexión ontológica con la apertura a los saberes empíricos y las reflexiones cosmológicas con las éticas, a partir de la oposición y la combinación entre la razón y los sentidos o la metafísica con las “ciencias”.
La proyección del atomismo antiguo ha sido muy importante, especialmente gracias a Epicuro y luego en Roma el famoso poema de Lucrecio De rerum Natura. A lo largo de la Edad Media el atomismo es una filosofía casi olvidada aunque aparece en pensadores marginales escolásticos, tanto cristianos como judíos e islámicos. En el Renacimiento hay un resurgir del atomismo, y en el XVII Gassendi intenta compaginar a Epicuro con el cristianismo. La Ilustración recupera el atomismo, especialmente su sensualismo epistémico y su ontología materialista. Igualmente sucede en los siglos XIX y XX. El último Althusser denomina “materialismo aleatorio” o “materialismo del encuentro” a esta tradición atomista que él considera como una de esas tradiciones soterradas que aparecen y desaparecen una y otra vez en los márgenes de una filosofía fundamentalmente idealista y en la que se puede situar a Espinosa, Diderot, Holbach, Marx, Bloch y el propio Althusser. El atomismo no ha influido solo en la filosofía sino también en las ciencias nacientes en el siglo XIX, especialmente en la química y la biología.
Aún a riesgo de cometer un anacronismo vamos a resumir las principales aportaciones del atomismo antiguo en la ontología, la epistemología y la ética, aún reconociendo que dichas posiciones no forman un sistema, aunque sí son coherentes entre sí. Desde el punto de vista ontológico el atomismo es un materialismo al hacer coincidir el ser en general con el ser físico. La raíz eleática está presente en su noción de ser ya que los atomistas aplican las características del ser parmenídeo a cada uno de los átomos, aunque para permitir el movimiento añaden al ser, los átomos, el no ser o vacio, como el ámbito en el que se mueven los átomos mediante un movimiento continuo y necesario que denominan “remolino”, un movimiento sin direcciones privilegiadas sino completamente aleatorio. Además de materialista el atomismo es determinista, todo sucede por necesidad pero a la vez de forma azarosa en el sentido en que no aceptan ningún finalismo, motivo fundamental de la crítica de Aristóteles a estos autores. A Leucipo se le atribuye la formulación del determinismo causalista en el único texto suyo de atribución segura: (67 B 2)”Nada se produce porque sí, sino que todo surge por una razón y por necesidad”. Las cosas se generan mediante combinación (aproximación y entrelazamiento) de átomos y se corrompen por la disolución (distanciación y dispersión) de dichas combinaciones. Los átomos al ser infinitamente numerosos contrarrestan el ser infinitamente pequeños y así pueden dar lugar por acumulación a las cosas visibles. El atomismo constituye las totalidades a parir de la síntesis de sus partes, al contrario del holismo que parte de las totalidades y busca las partes constituyentes mediante el análisis. El conocimiento se explica por la emisión de efluvios, átomos muy sutiles que salen de las superficies de los cuerpos y son recibidos en los ojos imprimiéndose en el cerebro como imágenes (idola). Si su noción de ser viene de Parménides su relativismo epistemológico viene de los sofistas, en concreto de Protágoras, ya que para ellos: (68 A 1) “Las cualidades existen solo por convención; por naturaleza solo hay átomos y vacio”. Lo cualitativo fenoménico que constituye las apariencias se sitúa en el campo de la opinión mientras que lo real, invisible, es el nivel de lo cuantitativo. La apreciación de los fenómenos es relativa, depende del sujeto que conoce, y por ello de la educación recibida, mientras que la verdad se da en el nivel profundo, ontológico, no captable por los sentidos, y ahí solo hay átomos y vacio. Respecto a la ética hay que recordar que la mayor parte de los fragmentos de Demócrito tienen este carácter aunque muchos de ellos se encuentran en una recopilación de máximas bajo el nombre de Demócrates. Nuestro autor fue opuesto a Heráclito como el filosofo risueño al filosofo llorón y esto se debe a que consideraba que el fin supremo del ser humano es el “buen ánimo”, que no se identifica con el placer, aunque lo puede producir, y que es un estado en el que “el alma está serena y equilibrada, porque no le perturba ningún temor” (68 A 1). El buen ánimo surge de “la moderación del deleite y la armonía de la vida” (68 B 191), en línea con la idea de mesura y contención que rige la ética griega antigua opuesta al exceso y la desmesura. En cambio el insensato desdeña lo que tiene y desea lo que no tiene (68 B 202).
En conclusión, consideramos al atomismo antiguo como un materialismo determinista y aleatorio, con una epistemología sensualista basada en imágenes (idola) y una ética del buen ánimo, que procura conjurar los temores mediante la mesura y el rechazo de los excesos.
G. Bueno, La Metafísica presocrática, Pentalfa, Oviedo, 1974, pp. 327-367/.M. Candel, “Demócrito y Epicuro: el átomo como elemento y como límite onto-lógico”, Convivium, nº12, 1999, pp. 1-20. /C. Eggers y otros, Los filósofos presocráticos III, Gredos, Madrid, 1980, pp. 141-422. /W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofía griega 2. La tradición presocrática desde Parménides a Demócrito, Gredos Madrid, 1993, pp.389-513. /G. S. Kirk y J.E. Raven, Los Filósofos presocráticos, Gredos, Madrid, 1974, pp.556-592.
Con la colaboración de Santander-Universidades
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 07
Por Paula A. Serrano
LOS JUEGOS DEL CORONAVIRUS
Cornelia Haendler
Una brecha en el tiempo. Un momento de excepcionalidad. Una realidad marcada por la incertidumbre –más que nunca- y la distancia. Sin embargo, querría no dejar de intentar arrojar algunas ideas para pensar conjuntamente qué está suponiendo esta situación, qué semillas puede permitir crecer en el futuro.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 06
Por Alberto Rábano
ZOONOSIS: LA VIDA OCULTA DE LOS ANIMALES (QUE SOMOS)
Pandemia. Son tiempos de reclusión, de reflexión en parte desligada, desencajada, de nuestra actividad cotidiana habitual , y también de atención inusual a lo que alcanzamos o nos llega a través de la Red, esa proyección indefinida, infinita, de nuestros órganos sensoriales a distancia.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 05
Por Fernando Gilabert
SINTOMATOLOGÍA DE LA COTIDIANIDAD EN TIEMPOS DE PANDEMIA GLOBAL
Llegó la información como no podía ser de otra forma: mediante un chiste por Whatsapp. Una nueva versión de un virus amenazaba desde China con dañar nuestro sistema respiratorio hasta el punto de tornarse mortal.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 04
Por Patricia Fernández
“DESDE MI VENTANA. LÍMITES Y UMBRALES”
Nuestros balcones, nuestras terrazas, nuestros miradores, zonas ambiguas, lugares intermedios, elementos-umbral de la arquitectura, espacios entre el exterior y el interior, entre lo público y lo privado, entre lo doméstico y lo urbano, se han convertido en un símbolo de estos días extraños que estamos viviendo…
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 03
Por Brais González Arribas
“EL ACONTECIMIENTO DE NUESTRO TIEMPO: ALGUNAS LECCIONES ÉTICAS”
En filosofía se suele usar el término “acontecimiento” para referir a una situación inesperada y disruptiva capaz de alterar el estado normal de cosas de una manera tan drástica que ya no vuelve a ser lo que era antes…
OBSERVATORIO DE LA CULTURA
Consulta urgente. Abril 2020
La Fundación Contemporánea presenta los resultados de la consulta que, con carácter urgente, ha llevado a cabo para analizar el impacto en el sector cultural de la actual crisis sanitaria y estado de alarma, así como sus consecuencias posteriores.
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 02
Por Jesús Lozano Pino
“EN EL REINO DE WUHAN”
Vivencias poematizadas de las cinco primeras semanas de confinamiento :
SEMANA I (¿Cuándo terminará?)
SEMANA II (El hombre es capaz de lo mejor y lo peor)
SEMANA III (El arte de vivir)
SEMANA IV (Desde el 14 de Nisán)
SEMANA V: (Las dos “E”: ecología y esperanza) (Cuidemos nuestra casa común y ella nos cuidará)
Differenz. Revista internacional de estudios heideggerianos y sus derivas contemporáneas
Call for Papers para el nº 6 (Julio 2020): «Heidegger y el nihilismo (en memoria de Emanuele Severino)»
El próximo número incluirá un dossier especial sobre Heidegger y el nihilismo a fin de hacer un homenaje al filósofo recientemente fallecido Emanuele Severino. El profesor de la Università Ca’Foscari afrontó las cuestiones que Heidegger lanzó al siglo XX como el problema del ser o la diferencia ontológica, pero también la cuestión de la técnica o el importante tema del nihilismo.
Es precisamente la cuestión del nihilismo aquella que queremos ponemos de relieve en el número de este año. Para ello estamos preparando un dossier sobre el tema y desde el consejo de redacción de la revista, invitamos a los investigadores interesados a enviar sus aportaciones.
Fecha límite de entrega de trabajos 7 de Junio de 2020.
Envíos a differenz@us.es
visitar web de la revista
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA 01
Por Francisco José Martínez
MESURA ANTE LA PANDEMIA
Es que lo repentino, inesperado y que sucede sin posibilidad de cálculo, esclaviza el entendimiento, cosa que os ha ocurrido en lo relativo a la epidemia.
(Tucídides, Historias, 11, 61, 3).
No utopía, sino recombinación de los posibles
(Franco Berardi,’Bifo’)
Solo la igualdad puede salvarnos
(P. Flores d’ Arcais)
Hermenéuticas del Cuidado de Sí: Cuerpo Alma Mente Mundo
Publicación gratuita para su descarga
La Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica HERCRITIA y la Editorial Dykinson, una de las más prestigiosas editoriales académicas de nuestro país, tenemos el placer de anunciaros la publicación gratuita para su descarga de la obra: Hermenéuticas del Cuidado de Sí: Cuerpo. Alma. Mente. Mundo. (Vol. I y II):
Editorial: Dykinson
ISBN: 978-84-9148-480-6
ISBN electrónico: 978-84-9148-578-0
Páginas: 892
Dimensiones: 17 cm x 24 cm
Plaza de edición: Madrid , España
Encuadernación: Rústica
Idiomas: Español
Fecha de la edición: 2017
Edición: 1ª ed.
Volúmen: 2
Editores:
Oñate Zubia, Teresa.
Lomelí Bravo, Sebastián.
Ignacio Escutia, León.
Díaz Arroyo, José Luis.
Zubía, Paloma O.
Hernández Nieto, Marco Antonio.
+ información y vídeo de la presentación de la publicación
Con la colaboración de Santander-Universidades
PANDEMIA, GLOBALIZACIÓN Y ECOLOGÍA
Una iniciativa de Glauca, la presencia invisible y vigilante de Atenea
En vista del tremendo acontecimiento de la Pandemia global que nos asola, las investigadoras e investigadores de HERCRITIA hemos decidido ofrecer y reunir por escrito algunas de las reflexiones, interpretaciones, testimonios y propuestas que responden a nuestro deseo crítico de transformar el mundo, haciéndolo menos violento, más justo, solidario y habitable a partir de este necesario cambio de rumbo histórico. Nos vincula la racionalidad hermenéutica y la común crítica al neoliberalismo y el capitalismo ilimitado, pero cada una/uno habla con su propia voz diferencial.
Cualquier formato será bienvenido aunque lo deseable sería no superar las 10 páginas y estén redactados respetando los siguientes criterios de edición: Times New Roman 12, notas a 11, interlineado sencillo. Los textos se entregarán formato pdf y acompañados de una imagen en jpg para la miniatura que acompaña al artículo en el formato digital. Todas las aportaciones serán previamente revisadas por un comité científico conformado por Profesoras/es e Investigadoras/es pertenecientes a HERCRITIA, quienes velarán por la calidad científica de la obra y la adecuación de los trabajos al contexto de la misma.
La recepción de los textos se hará desde el 31 de marzo al 20 de mayo
Los textos se irán publicando en formato digital en orden de recepción en www.catedradehermeneutica.org con la idea de futuro de formalizar una publicación posterior en papel.
enviar textos a hercritia@catedradehermeneutica.org
SEMBLANZA DE TERESA OÑATE Y ZUBÍA
Por Rafael Moreno Gutiérrez
El mes de marzo es el mes de las filósofas en la ULL…
“No en vano, la posmodernidad filosófica, entendida por Oñate a partir de las posibilidades abiertas (desde el paso atrás griego) por Nietzsche y por Heidegger, es otro de los espacios de estudio de esta Catedrática de Filosofía de la UNED que apabulla, que engancha y libera cuando empieza a decir lo que quiere y a querer lo que dice, cuando empieza a querer hacer y, sobre todo, cuando empieza a hacer querer.”
EMILIO LLEDÓ, mirar con palabras
Imprescindibles en RTVE2
Emilio Lledó, ostentó, desde 1978 la Cátedra de Historia de la Filosofía de la UNED y fue vicerrector de esta universidad, desde 1981 a 1984. Trianero de nacimiento (Sevilla 1927) y casi ciudadano del mundo, su vida académica, personal y profesional se ha desarrollado por distintos países y ciudades de España y Alemania. Madrid, Berlín, Tenerife, Barcelona, Valladolid. Universidades como la de Heidelberg, La Laguna…o la UNED, de la que sigue siendo profesor emérito, han podido disfrutar de su amabilidad, su sonrisa franca y clara, como el color de sus ojos, y su inmenso saber.
DÍA INTERNACIONAL ODS UNED, Agenda 2030
El Observatorio ODS UNED es el primero de estas características puesto en marcha por una universidad española.
Desde el Observatorio ODS UNED se coordinan actividades alineadas con los ODS en la universidad y se desarrollan distintas iniciativas y proyectos externos para una sociedad sostenible. Profesores, expertos en objetivos de desarrollo sostenible y alumnos, se han dado cita para celebrar el I Día Internacional ODS-UNED.
REENCUENTRO CON KANT: Tradición y perspectivas contemporáneas
Tras la suspensión del Congreso Reencuentro con Kant: tradiciones y perspectivas contemporáneas, como consecuencia de las medidas adoptadas por las universidades madrileñas derivadas de la situación sanitaria provocada por el coronavirus, el comité organizador ha decidido aplazar sine die su celebración.
Organiza: UCM, UAM, UPC y UNED
Fecha: 17-20 de marzo 2020
Descargar tríptico del programa completo del Congreso
Descargar cartel del Congreso
Muchas tradiciones de pensamiento han establecido un diálogo con diferentes aspectos de la filosofía kantiana. Corrientes contemporáneas de pensamiento muy significativas como la fenomenología han mantenido una referencia ininterrumpida al pensamiento crítico kantiano. La relectura o reapropiación crítica de alguna de las tesis fundamentales de la filosofía teórica y práctica de Kant han estado muy presentes en la formación de la filosofía moderna y contemporánea. Por su parte, disciplinas diferentes como el derecho, la moral, la estética o algunas ramas de la ciencia han continuado en nuestros días haciendo de las posiciones kantianas uno de sus objetos más inmediatos de interlocución.
El Congreso Internacional «Reencuentro con Kant – Tradición y perspectivas contemporáneas» tiene como objetivo construir un espacio de reflexión y discusión en torno al sabio de Königsberg que propicie una indagación rigurosa en torno a su figura, pensamiento y proyección en la contemporaneidad. Organizado por la Universidad Complutense de Madrid (UCM), la Universidad Nacional a Distancia (UNED), la Universidad Pontificia Comillas (UPCO), la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) & la Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica HERCRITIA, este magno encuentro filosófico se celebrará entre el 16 y el 20 de marzo de 2020 en Madrid, teniendo lugar en la Facultad de Filosofía de la UCM, el Campus de Alberto Aguilera de la Universidad Pontificia Comillas, el Centro Asociado UNED Gregorio Marañón y el Centro UNED Madrid Escuelas Pías Casi 100 ponentes, entre Investigadores y Profesores, provenientes de 17 nacionalidades distintas, se reunirán en este evento para reencontrarse, desde plurales y muy diversas perspectivas, en torno a uno de los grandes hitos de la Filosofía en Occidente.
La Inscripción para participar con Certificado de Asistencia al Congreso se encuentra abierta, y desde aquí queremos animaros a participar en la que -creemos firmemente- será, gracias también a vuestro concurso activo, una de las convocatorias filosóficas más importantes del año en nuestro país.
JORNADAS DE INVESTIGACIÓN EN HERMENÉUTICA CRÍTICA Y ARTE
Hermeneútica, ética y estética de la comunicación
Coordinan: Nacho Escutia & David Cáceres
Fecha: 9 y 10 de marzo de 2020
A cargo del profesor: Adriano Fabris de la Universidad de Pisa, Italia
Lugar:
Lunes 9: Sala Saenz Torresillas, Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la UNED, Paseo Senda del Rey, 11
Martes 10: Sala María Zambrano, Círculo de Bellas Artes de Madrid. Calle Alcalá, 42(
Lunes 9 de marzo de 2020.
Sesión de mañana: 11:30h – 14:30h
Sesión de tarde: 17:00h – 20:00h
Sala Sáez Torrecilla, Facultad de Económicas y Empresariales UNED (Paseo Senda del Rey 11, Madrid):
“Hermenéutica, ética y estética de la comunicación: el arte de Interpretar:”
– Las palabras-llaves y las preguntas de la hermenéutica filosófica. Introducción
– El sentido como cuestión fundamental. 1- Kant, Heidegger y el problema del sentido.
– Hermenéutica y verdad. ¿Qué es la verdad desde una perspectiva hermenéutica?
– Sentido, verdad y comunicación. ¿Qué significa comunicación hoy?
– Los sentidos de la comunicación y la ética. Los modelos de la ética de la comunicación. Verdad, ética de la comunicación y fake news.
textos en pdf
1. El sentido como cuestión fundamental. Kant, Heidegger y el problema del sentido.
2. El problema del sentido en Nietzsche y Heidegger
3. Ética de la comunicación en el mundo global
4. Ética de las relaciones virtuales
Martes 10 de marzo de 2020. 19:30h
Sala María Zambrano del Círculo de Bellas Artes de Madrid (C/ Alcalá 42, Madrid, Planta Quinta)
“Ética de las relaciones virtuales”Palabras de bienvenida: Lucía Jalón (SUR) & David Sánchez Usanos (SUR). Modera: Gonzalo Velasco (UC3M)
SEMINARIO DEL PROGRAMA DE DOCTORADO EN FILOSOFÍA
CURSO 2019 / 2020
Conferencia de Teresa Oñate (UNED)
Coordinador: José María Hernández LosadaSecretaria: Sonia E. Rodríguez García
Fecha: 28.02.2020 16.30h.
Intervienen: Javier Gomá Lanzón, José María Hernández Losada, y Jesús Rodríguez Zepeda
Lugar: Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la UNED Calle del Obispo Trejo, 2
DEBILITANDO LA VIOLENCIA
Heidegger y Vattimo: la alteración del in-mundo
Conferencia de Teresa Oñate (UNED)
Organiza: Grupo de investigación “Filosofía de la cultura” (HUM-153)SEMINARIO DE PENSAMIENTO GRIEGO E INTERCULTURALIDAD Fecha: 21.02.2020 11h.
[doc_fil_us] Actividad asociada al Programa de Doctorado en Filosofía por la Universidad de Sevilla
Lugar: C/ Camilo José Cela s/n. Facultad de Filosofía (Universidad de Sevilla) – Campus Ramón y Cajal. SEVILLA (41018)
ESPECIAL GIANNI VATTIMO EN PENSAMIENTO AL MARGEN
Programa de la Serie Filosofía en Radio 3
Participan:
Francisco José Martínez Martínez: catedrático de Metafísica, UNED
Teresa Oñate y Zubía: catedrática de Metafísica, UNED
Vanesa Gourhand: filósofa e investigadora de Hercritia
HILOS, CAJAS NEGRAS Y FETICHES URBANOS
HILOS, CAJAS NEGRAS Y FETICHES URBANOS
El palacio visto por Elli
Elii: es una oficina de arquitectura, fundada en Madrid, en 2006, por Uriel Fogué, Eva Gil y Carlos Palacios.
Exposición: En el dibujo de la fachada que Palacios y Otamendi presentaron al concurso para el nuevo palacio, en 1904, podemos apreciar unos hilos que conectan la torre con los pináculos que coronan las fachadas del edificio, así como con el resto de la ciudad…
Organiza: CentroCentro Madrid
Fecha: 06.02.2020 – 17.01.2021
Inauguración: 06.02.2020, 19:00 h
Lugar: Planta 4. centrocentro Madrid
FUGAS, ÉXODOS Y RUPTURAS. Descifrando la Europa actual
IV CONGRESO DE PENSAMIENTO INTERDISCIPLINAR
Para los interesados en un comentario crítico sobre el futuro del Estado-Nación, la feminización del poder o la filosofía millenial…
Organiza: Alumnos de grado de Filosofía Política y Economía
4 Alianza Universidades: UAB, UAM, UC3M y UPF
Fecha: 16-17-18 de abril 2020
Lugar: Círculo de Bellas Artes de Madrid
EL RETORNO DEL GNOSTICISMO EN EL SIGLO XX
Coordinan: Nuria Sánchez Madrid y Roberto Navarrete
Participan: Miguel Herrero de Jáuregui, José María Zamora, Cristina Basili, Nuria Sánchez Madrid, Roberto Navarrete, Patxi Lanceros, Antonio Rivera y José Luis Villacañas
Organiza: Dpto. de Filosofía y Sociedad (UCM); Grupo de Investigación Normatividad, Emociones y Discurso; Grupo de Investigación Historia y ontología del presente
Fecha: 21 de enero de 2020
Lugar: Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid
JORNADAS SOBRE EL SISTEMA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL
de F. W. J. Schelling
Dirige: Jacinto Rivera de Rosales
Participan: Mário Jorge de Carvalho, Virginia López Domínguez, Edgar Maraguat, Fernando Pérez-Borbujo, Alejandro Rojas, etc…
Organiza: Departamento de Filosofía y del Decanato de la Facultad de Filosofía de la UNED
Fecha: del 15 al 17 de enero de 2020
Lugar: Sala Torrecilla. Facultad Económicas de la UNED Senda del Rey 11, Madrid