Próxima emisión en la 2 de RTVE – Canal Uned / 22-5-2020 a las 11.30
Empédocles de Agrigento pasa a la historia de la Filosofía por ser una figura de marcado perfil público, un brillante orador y un político destacado. Pero además y según no pocas crónicas, Empédocles sobresale como médico eminente y como no menos extraordinario adivino.
Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED. IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander David Hernández Castro Investigador, UNED
Analizamos la vida y obra de Demócrito de Abdera. Aunque fue contemporáneo de Sócrates, tradicionalmente se le ha considerado un filósofo presocrático por los temas que preocuparon su pensamiento. Es considerado como uno de los fundadores del atomismo antiguo.
Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED. IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander Francisco José Martínez catedrático de Ontología UNED y miembro Fundador de HERCRITIA
LOS ATOMISTAS ANTIGUOS: LEUCIPO Y DEMÓCRITO
Francisco José Martínez (UNED)
Hay varias cosas que hay que tener en cuenta cuando
nos enfrentamos a la filosofía griega en particular o a cualquier cultura
extraña en general. Lo primero es ser consciente de la distancia que nos separa
de lo estudiado: los campos semánticos se recortan de forma distinta en
nuestras lenguas y en griego; en segundo lugar, la cuestión de la transmisión:
los textos griegos que ha llegado hasta nosotros son muchas veces fruto del
azar y además los transmisores suelen ser adversarios, lo que dificulta también
la fidelidad de su recepción; por
último, siempre leemos desde nuestros intereses. Estas dificultades son muy
relevantes en el caso que nos ocupa: los conceptos de los atomistas antiguos
son de difícil traducción a nuestro pensamiento modulado por el idealismo,
especialmente de corte platónico; se han perdido la mayoría de los textos de
Leucipo y Demócrito, el último de los cuales fue un enciclopedista que escribió
de muchísimos temas; la fuente fundamental para estos autores es Aristóteles y
los estoicos, es decir autores situados en las antípodas teóricas del atomismo;
por último, nuestra lectura no es una
mera lectura hermenéutica sino que se ve orientada por la pretensión de retomar
guías de pensamiento y acción todavía recuperables hoy. Hay que tener en cuenta
que la filosofía griega en general no es un producto académico, profesoral, no
es una mera erudición, sino una guía para la vida, especialmente para la buena
vida. No se trata de justificar la
situación de las obras filosóficas al lado de las de autoayuda y también, por
cierto, de las religiosas en nuestras librerías, pero no podemos dejar de
recordar la función que la filosofía pretendía desempeñar en Grecia, ayudando a
conseguir una vida plena y feliz, dentro de lo posible, por medio de un
conocimiento lo más adecuado de la realidad, una realidad que se presentaba
como absoluta y amenazadora para el hombre, como nos recuerda Hans Blumenberg.
Se conoce como “atomismo antiguo” las doctrina
atribuidas a Leucipo y Demócrito que aunque a nivel cronológico son
contemporáneos de Sócrates, sus problemas son continuación de las reflexiones
cosmológicas de los jonios, (se ha podido decir que Demócrito era un sabio como
los jonios, viajero, abierto a las ciencias, y ávido por conocer), y además
pretenden resolver en forma “empirista “el problema del movimiento hecho
imposible por la tradición parmenídea “racionalista”. De los sofistas, fundamentalmente
de Protágoras, retoman su subjetivismo epistemológico. Por último, en ellos hay
resonancias pitagóricas. Como vemos los dos autores se sitúan en una
encrucijada especialmente interesante del pensamiento griego “presocrático” que
combina la reflexión ontológica con la apertura a los saberes empíricos y las
reflexiones cosmológicas con las éticas, a partir de la oposición y la combinación
entre la razón y los sentidos o la metafísica con las “ciencias”.
La
proyección del atomismo antiguo ha sido muy importante, especialmente gracias a
Epicuro y luego en Roma el famoso poema de Lucrecio De rerum Natura. A lo largo de la Edad Media el atomismo es una
filosofía casi olvidada aunque aparece en pensadores marginales escolásticos,
tanto cristianos como judíos e islámicos. En el Renacimiento hay un resurgir
del atomismo, y en el XVII Gassendi intenta compaginar a Epicuro con el cristianismo.
La Ilustración recupera el atomismo, especialmente su sensualismo epistémico y
su ontología materialista. Igualmente sucede en los siglos XIX y XX. El último
Althusser denomina “materialismo aleatorio” o “materialismo del encuentro” a
esta tradición atomista que él considera como una de esas tradiciones
soterradas que aparecen y desaparecen una y otra vez en los márgenes de una filosofía
fundamentalmente idealista y en la que se puede situar a Espinosa, Diderot,
Holbach, Marx, Bloch y el propio Althusser. El atomismo no ha influido solo en
la filosofía sino también en las ciencias nacientes en el siglo XIX, especialmente
en la química y la biología.
Aún a riesgo de cometer
un anacronismo vamos a resumir las principales aportaciones del atomismo
antiguo en la ontología, la epistemología y la ética, aún reconociendo que
dichas posiciones no forman un sistema, aunque sí son coherentes entre sí.
Desde el punto de vista ontológico el atomismo es un materialismo al hacer coincidir
el ser en general con el ser físico. La raíz eleática está presente en su
noción de ser ya que los atomistas aplican las características del ser parmenídeo
a cada uno de los átomos, aunque para permitir el movimiento añaden al ser, los
átomos, el no ser o vacio, como el ámbito en el que se mueven los átomos
mediante un movimiento continuo y necesario que denominan “remolino”, un
movimiento sin direcciones privilegiadas sino completamente aleatorio. Además
de materialista el atomismo es determinista, todo sucede por necesidad pero a
la vez de forma azarosa en el sentido en que no aceptan ningún finalismo,
motivo fundamental de la crítica de Aristóteles a estos autores. A Leucipo se
le atribuye la formulación del determinismo causalista en el único texto suyo
de atribución segura: (67 B 2)”Nada se produce porque sí, sino que todo surge
por una razón y por necesidad”. Las cosas se generan mediante combinación
(aproximación y entrelazamiento) de átomos y se corrompen por la disolución
(distanciación y dispersión) de dichas
combinaciones. Los átomos al ser infinitamente numerosos contrarrestan el ser
infinitamente pequeños y así pueden dar lugar por acumulación a las cosas
visibles. El atomismo constituye las totalidades a parir de la síntesis de sus
partes, al contrario del holismo que parte de las totalidades y busca las
partes constituyentes mediante el análisis. El conocimiento se explica por la emisión de
efluvios, átomos muy sutiles que salen de las superficies de los cuerpos y son
recibidos en los ojos imprimiéndose en el cerebro como imágenes (idola). Si su
noción de ser viene de Parménides su relativismo epistemológico viene de los
sofistas, en concreto de Protágoras, ya que para ellos: (68 A 1) “Las
cualidades existen solo por convención; por naturaleza solo hay átomos y vacio”.
Lo cualitativo fenoménico que constituye las apariencias se sitúa en el campo de
la opinión mientras que lo real, invisible, es el nivel de lo cuantitativo. La
apreciación de los fenómenos es relativa, depende del sujeto que conoce, y por
ello de la educación recibida, mientras que la verdad se da en el nivel profundo,
ontológico, no captable por los sentidos, y ahí solo hay átomos y vacio.
Respecto a la ética hay que recordar que la mayor parte de los fragmentos de Demócrito
tienen este carácter aunque muchos de ellos se encuentran en una recopilación de
máximas bajo el nombre de Demócrates. Nuestro autor fue opuesto a Heráclito
como el filosofo risueño al filosofo llorón y esto se debe a que consideraba
que el fin supremo del ser humano es el “buen ánimo”, que no se identifica con
el placer, aunque lo puede producir, y que es un estado en el que “el alma está
serena y equilibrada, porque no le perturba ningún temor” (68 A 1). El buen
ánimo surge de “la moderación del deleite y la armonía de la vida” (68 B 191),
en línea con la idea de mesura y contención que rige la ética griega antigua
opuesta al exceso y la desmesura. En cambio el insensato desdeña lo que tiene y
desea lo que no tiene (68 B 202).
En conclusión,
consideramos al atomismo antiguo como un materialismo determinista y aleatorio,
con una epistemología sensualista basada en imágenes (idola) y una ética del
buen ánimo, que procura conjurar los temores mediante la mesura y el rechazo de
los excesos.
G. Bueno, La
Metafísica presocrática, Pentalfa, Oviedo, 1974, pp. 327-367/.M. Candel,
“Demócrito y Epicuro: el átomo como elemento y como límite onto-lógico”, Convivium, nº12, 1999, pp. 1-20. /C.
Eggers y otros, Los filósofos
presocráticos III, Gredos, Madrid, 1980, pp. 141-422. /W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofía griega 2. La
tradición presocrática desde Parménides a Demócrito, Gredos Madrid, 1993,
pp.389-513. /G. S. Kirk y J.E. Raven, Los
Filósofos presocráticos, Gredos, Madrid, 1974, pp.556-592.
María Teresa Oñate Zubía Catedrática Filosofía y Codirectora Cátedra Hercritia-Santande-UNEDr Traductora de Vattimo Ignacio Escutia Domínguez Investigador Cátedra Hercritia-Santander Vanesa Gourhand Filósofa e investigadora de Hercritia (Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica) José Luis Díaz Arroyo Investigador Cátedra Hercritia-Santander
La Catedrática de Filosofía y Codirectora de la Cátedra Hercritia-Santander Teresa Oñate nos habla de la última obra Gianni Vattimo. Un libro que también ha sido traducido por ella.
Título: Alrededores del ser Autor: Vattimo, Gianni Traducción: Oñate, Teresa Editorial: Galaxia Gutenberg ISBN: 9788417971571 Año de publicación: 2020
‘Los textos que componen este volumen son variaciones sobre un único tema, el tema de una filosofía que se ejerce sobre todo mediante la puesta a prueba de aquellas perspectivas que siguen las pautas de las ocasiones. El tipo de filosofía que yo cultivo -puedo decir ‘mi pensamiento’-, está más bien regido por una lógica de la conversación que por una lógica argumentativa cerrada.’
La crítica del nihilismo en Tiempo y Ser. Heidegger repensando a Parménides Audio de la conferencia
Teresa Oñate catedrática de la UNED y directora de la Cátedra internacional de Hermenéutica Crítica HERCRITIA
Juan Miguel Hernández León y Valerio Rocco, presidente y director del Circulo de Bellas Artes de Madrid acompañan a Gianni Vattimo
Con Gianni Vattimo, las profesoras Teresa Oñate, catedrática de la UNED y directora de HERCRITIA y Rosa Mª Martín Aranda, vicerrectora de investigación de la UNED acompañadas de los profesores Gaetano Chiurazzi de la Universidad de Torino así como Mauricio Pagano y Claudio Ciancio del Centro Luigi Paryson, todos ellos investigadores de HERCRITIA
Maestro y Discípula: Philía y Paideía de la Filosofía Hermenéutica.
Gianni Vattimo y Teresa Oñate, presidente de honor y directora de la Cátedra HERCRITIA – Santander
Lunes, 25 de noviembre (16h.) Universidad de Turín
Juan Miguel Hernández León, presidente del Círculo de Bellas Artes, hace entrega de la Medalla de Oro de la Institución al filósofo italiano, Gianni Vattimo, en el Aula Magna del Rectorado de la Universidad de Turín.
Gianni Vattimo (Turín, 1936), máximo impulsor de la concepción y atención hacia un pensiero debole, es una de las figuras más importantes del pensamiento filosófico de nuestro tiempo. Vinculado fundamentalmente a la hermenéutica, nos ha legado agudas y valiosas interpretaciones de Heidegger y de Nietzsche, presentes en algunos de sus libros, como El sujeto y la máscara o El fin de la modernidad (éste último dedicado también a pensar el presente desde las coordenadas de la posmodernidad, tema acerca del que Vattimo es uno de los principales referentes en Europa).
Destaca, asímismo, por su análisis del fenómeno religioso, por su audaz intento de replantear las posibilidades del pensamiento crítico en un mundo globalizado y, en general, por afrontar con rigor algunas de las cuestiones más importantes de nuestro tiempo desde el compromiso filosófico y político.
Vattimo estudió Filosofía en la universidad de su ciudad natal y, posteriormente, en la de Heildelberg. Discípulo de Luigi Pareyson, Hans-Georg Gadamer y Karl Löwith, en 1964 comienza la docencia de estética en la Facultad de Letras y Filosofía de la Universidad de Turín, de la que fue decano. Ha sido profesor visitante de las Universidades norteamericanas de Yale, Los Ángeles, New York University y Johns Hopkins University, entre otras.
Es Doctor Honoris Causa por la UNED (España), la Universidad de Palermo, la Universidad de La Plata (Argentina) o la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú), así como vicepre- sidente de la Academia de la Latinidade.
En 2002 recibió el premio Hannah Arendt, en 2006 la President Medal de Georgetown Univer- sity y en 2010 impartió las prestigiosas Gifford Lectures. Actualmente es Profesor Emeritus de la Universidad de Turín y presidente de la Cátedra HERCRITIA (Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica).
Su biografía muestra también un recorrido en política activa; ha sido diputado en el Parlamento Europeo, entre 1999 y 2004; y posteriormente, de 2009 a 2014.
La catedrática de Filosofía de la UNED Teresa Oñate presenta la colección “Hermenéuticas contra la violencia”, un recorrido por la obra teórica de esta influyente pensadora, un viaje a través de sus diálogos y de sus debates con maestros y pupilos, con los que se trata de construir un discurso plural, abierto, empático, alejado del dogma y del positivismo, atributos todos imprescindibles para comprender el sentido de una de las teorías del conocimiento que más ha aportado al desarrollo de la filosofía en las últimas décadas.
Serie: Voces del Pensamiento María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED.
IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander Alba Jiménez profesora de Filosofía de la UCM y colaboradora de HERCRITIA Ignacio Escútia editor e investigador de HERCRITIA
Colección: Pensar nuestro tiempo María Teresa Oñate Zubía catedrática de Filosofía, UNED.
IP del proyecto de investigación HERCRITIA-Santander Valerio Rocco profesor de Filosofía de la UAM y director del Círculo de Bellas Artes de Madrid Delia Manzanero Fernández profesora de Filosofía de la Universidad Juan Carlos I y directora de la revista «Bajo Palabra»
“Pensar nuestro tiempo” se remonta al 8ª congreso de la Sociedad Académica de Filosofía de España en colaboración con la Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica: “Historia, topos, éxodos, in memoriam Eugenio Trías”. Las investigaciones sobre historia de la filosofía y geopolítica sentaron las bases de esta colección editada entre otros por la catedrática de Filosofía Teresa Oñate.
Presentación de la colección en Radio 3
Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED Vanesa Gourhand filósofa e investigadora de Hercritia (Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica) Paula A. Serrano filósofa e investigadora de Hercritia (Cátedra Internacional de Hermenéutica Crítica)
Organiza: Colegio de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional de México (UNAM) & Programa de Maestría y Doctorado en Filosofía (UNAM) & Cátedra Internacional de Investigación en Hermenéutica Crítica «HERCRITIA» Fecha: 14, 15, 16, 17 y 18 de octubre de 2019 Lugar: Salón de Actos de la FFyL-UNAM (Ciudad de México)
Del 14 al 18 de octubre tendrá lugar elVII Seminario Internacional de Profesores e Investigadores «HERCRITIA»: «Hermenéutica. Revolución. Arte e Historia del Ser: Martin Heidegger», que se celebrará en el Salón de Actos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Este séptimo Seminario Internacional reunirá a 26 Profesores e Investigadores de distintas nacionalidades, entre los cuáles se cuentan algunos de los más prestigiosos especialistas en el pensamiento de Martin Heidegger, para abordar la actualidad y vigencia de la ontología hermenéutica del filósofo alemán.
Resulta indiscutible la importancia que para la filosofía del S. XXI ha tenido y tiene el pensamiento de Martin Heidegger. No obstante, su trascendencia para nuestro presente ha cobrado recientemente un relieve aun mayor. Ello a partir de la publicación de los escritos póstumos dedicados a la Historia del Ser: Aportes a la filosofía (Beiträge zur Philosophie [GA 65] ), Meditación (Besinnung [GA 66] ), La superación de la metafísica («Die Überwindung der Metaphysik» en: Metaphysik und Nihilismus [GA 67] ), La historia del ser (Die Geschichte des Seyns [GA 69] ), Sobre el comienzo (Über die Anfang [GA 70] ), El acontecimiento apropiador (Das Ereignis [GA 71] ) y Los senderos del inicio (Die Stege des Anfangs [GA 72] ); obligadamente enlazados a la publicación reciente de los Cuadernos Negros, los textos y apuntes personales escritos privadamente por Heidegger a lo largo de su vida y cuya edición completa se finalizará a lo largo de la próxima década, contando hasta ahora con tres de dichos volúmenes, respectivamente traducidos al español: Cuadernos negros (1931-1938). Reflexiones II-VI [Überlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931–1938) (GA 94)]; Cuadernos negros (1938-1939). Reflexiones VII-XI [Überlegungen VII-XI (Schwarze Hefte 1938/39) (GA 95)]; Cuadernos negros (1939-1941). Reflexiones XII-XV [Überlegungen XII-XV (Schwarze Hefte 1939/41) (GA 96)].
Tales referencias suponen para la filosofía del S. XXI documentos de excepcional importancia pues, como es sabido, precisamente para la Hermenéutica resulta imposible la apertura de un futuro mejor si ésta no pasa por la comprensión (no sólo judicativa) de la necesidad de los pasados efectuados y sus precisas posibilidades inéditas.
Nuestro mundo y nuestro planeta atraviesan situaciones de una emergencia y peligro extremos. La investigación de la revolución que Heidegger inscribe en los ámbitos del arte, la filosofía de la historia, la ontología, la teología, la geopolítica, la ecología y el sentido-contexto de los límites del lenguaje, tanto dista de estar siendo comprendida como ajena resulta en general para la actualidad hegemónica vigente la filosofía del Espíritu y la ontología de la historia de la verdad.
PROGRAMA DEL SEMINARIO
LUNES 14
MAÑANA
Apertura del Seminario: 09:30 – 10:00
Mesa Plenaria I : 10:00 – 12:00
Rebeca Maldonado (UNAM- HERCRITIA)
«El problema de los Dioses en el pensar ontohistórico de Heidegger. La revolución como poner a decisión a los Dioses»
José Luis Díaz Arroyo (UNED-HERCRITIA)
«Revolución, vuelta o barbarie: un grito alto, desde el suelo, ante el portón silente de la diosa»
Mesa Plenaria II: 12:00 – 14:00
Flor S. Coss (UNAM)
«“Kehre” como finitud radical»
Rafael Moreno (ULL-HERCRITIA)
TARDE
Sandra Montes (UNAM)
«Meditación histórica: resolución a la diferencia del ser»
Gaetano Chiurazzi (U. di Torino – HERCRITIA)
«El sentido del ser: ¿diferencia o destino?»
Mesa Plenaria IV: 18:00-20:00
Mª Antonia González (UNAM-HERCRITIA)
«Pensar lo que hay. Entre filosofía natural y ontología estética»
Nacho Escutia (UNED-HERCRITIA)
«Ontología estética e Historia del Ser»
MARTES 15
MAÑANA
Alberto Constante (UNAM)
«La época de la imagen del mundo en las redes sociales»
Ángela Sierra (ULL–HERCRITIA)
«Arte, conflicto y poder»
Mesa Plenaria VI: 12:00-14:00
Emiliano Castro (UNAM)
«Desde el frente invisible, la experiencia heideggeriana del nacionalsocialismo a la luz de los Cuadernos negros»
Pavel Veraza (Albert-Ludwigs-Universität Freiburg – HERCRITIA)
«Las transformaciones del Ereignis. Dimensiones del legado póstumo»
Racionalidad, Ecopolítica, Mundialización
En este Congreso tienen una participación destacada las directoras de la Cátedra Internacional de Hermeneútica Crítica, Teresa Oñate y Ángela Sierra así como otros muchos investigadores de HERCRITIA con la Mesa Temática «La crítica de Heidegger al judaísmo metafísico: espacio, lugar y límite» que tendrá lugar el viernes 13 de septiembre.
MIÉRCOLES 11 DE SEPTIEMBRE Sede: Facultad de Filosofía UCM (Plaza Menéndez Pelayo, Ciudad Universitaria, Madrid)
TARDE
15:00-16:00h. Recepción y acreditaciones
(Vestíbulo. Edificio A)
16:00-18:00 h. Apertura. Conferencia inaugural (Salón de Grados. Edificio A)
Alicia H. Puleo (Universidad de Valladolid)
“Pensamiento y praxis ecofeministas para otro futuro posible”
18:00-18:30 h. Pausa 18:30-21:00 h. Filosofía como resistencia. Mesa de homenaje a Jacobo Muñoz in memoriam
(Salón de Grados)
Coordina: Ángel M. Faerna (UCLM) Participan: Ángeles J. Perona (UCM), Francisco Vázquez García (UCA), Eduardo Maura (UCM)
JUEVES 12 DE SEPTIEMBRE
Sede: UNED-Escuelas Pías (Calle Tribulete, 14)
MAÑANA
09:00-10:30 h. Mesas de comunicaciones (Sesión 1)
Ecología política 1. «Marxismos, ecologismos, feminismos: del siglo XX al siglo XXI» (I) [Aula 5-6]
Iñaki Barcena, «Ecofeminismo socialista»
Juan José Álvarez Galán, «Ecosocialismo en la actualidad del conflicto sociedad-naturaleza»
Borja Sánchez Peche, «Una perspectiva ecosocial más allá de los binomios: sujeto/ecosistema»
Filosofía de la historia y Filosofía de la mundialización 1.[Aula 1-2]
Gabriel Terol, «Perspectivas sobre Ontología en la tradición china, perspectivas para una mundialización de la Filosofía»
Javier Gálvez Aguirre, «Ímpetu, que no razón: apuntes sobre aspectos filosófico históricos a partir de la obra de Peter Sloterdijk»
Ricardo Teruel Díaz, «La filosofía kantiana de la historia y sus fundamentos antropológicos»
Antropología Filosófica 1 [Aula 3]
Óscar Barroso, «Educación para la emancipación. La tensión necesaria de formación-instrucción, creación-adaptación y autonomía-autoridad»
Luis Arenas, «Para una crítica de las instituciones imbéciles. Economía política y antropología en Thorstein Veblen»
Filosofía de la religión 1 [Aula 4]
Bella Bedia Botello, «Frontera y religión: las culturas en un mundo globalizado»
Fabián Rodríguez Medina, «La libertad de la naturaleza en Schelling y en Tillich, y su relación con la cosmología contemporánea»
Juan Antonio Testón Turiel, «Pluralismo y cosmovisión en el paradigma cultural y religioso de Raimo Panikkar: tecnocronía y tecnocultura»
10:30-11:00 h. Descanso
11:00-13:00 h. Mesa Plenaria 1. «Racionalidad y crítica en tiempos de postverdad» [Salón de Actos]
Coordina: Nuria Sánchez Madrid (UCM). Participan: Daniel Gamper (UAB), Fernando Broncano(UC3M), Elena Nájera (U. Alicante)
13.00h – 14.30h. Mesas de comunicaciones (Sesión 2)
Ecología política 2. «Marxismos, ecologismos, feminismos: del siglo XX al siglo XXI» (II) [Aula 5-6]
Irene Gómez-Olano y Romero, «Bailando con sistemas para enfrentar el debate ecologismo- antiespecismo»
Carmen M. Peinado Andújar, «El fallo tecnológico en la crisis ecosocial. Un acercamiento a Barry Commoner»
Carmen Madorrán Ayerra, «¿Qué socialismo para el ecosocialismo? La Democracia Económica a debate»
Filosofía de la historia y Filosofía de la mundialización 2. [Aula 1-2]
Sheila López Pérez, «La emancipación contra la instrumentalización de lo humano»
Rita M. Pérez Pérez, «El “dataísmo” como fundamento de la publicidad digital»
Alba Baro Vaquero, «Fronteras y migrantes en el mundo globalizado. Un recorrido por los límites de la modernidad»
Filosofía de la religión 2 [Aula 3]
Julián Natucci Cortazzo, «La demarcación entre ideología y religión a partir de los escritos de Max Scheler»
Rubén Alepuz Cintas, «La constitutiva historicidad de la salvación en Gianni Vattimo»
Historia de la Filosofía 1 [Aula 4]
David Jimenez Castaño, «¿Por qué importa todavía la filosofía moderna? Robert D. Kaplan sobre Maquiavelo, Hobbes y Malthus»
Joan Lluís Llinàs, «El juicio de Descartes sobre Maquiavelo: elementos para una política del hombre cartesiano»
Daniel García Corral, «Dos Ilustraciones: dos concepciones de progreso»
Marina García-Granero, «Los sentidos de “dominio” en la Gran Política de Nietzsche»
TARDE
16:30-18:00 h. Mesas de comunicaciones (Sesión 3)
Ecología política 3. «Pensar y repensar el ecosocialismo (a 30 años del primer Manifiesto ecosocialista, 1989)» (I)
[Aula 5-6]
Ernest García, «La crisis ecológica vista como un corolario de la economía política o los límites del ecosocialismo»
Sergio Martínez Botija y Adrián Santamaría Pérez, «Ecosocialistas e ilustrados… ¡un esfuerzo más!»
Wenxi Zuo y Jesús Pinto Freyre, «Una cultura para responder en tiempos de catástrofes. Isabelle Stengers y su posición ecosocialista»
Historia de la Filosofía 2
[Aula 1-2]
Inmaculada Hoyos Sánchez, «Racionalidad y cosmopolitismo en la Antigüedad: ¿cínicos y estoicos vs. Platón?»
Pablo Frau Buron, «Michel Foucault: el ejercicio de la escritura como praxis de transformación de sí»
Laura Carolina Durán, «El alma en Macrina. Sus fuentes filosóficas»
Teoría del Conocimiento. Técnica y ciencia
[Aula 3]
Javier Fernández García, J., «Ortega, originalidad de su filosofía de la técnica, Ontología e hiperdemocracia, Antropología y sobrenaturaleza: Mundialización de la crisis de los deseos»
M. Dolores García Arnaldos, «Normatividad y libre albedrío»
Verónica Díaz de León Bermúdez, «Un origen alternativo del anarquismo epistemológico feyerabendiano: Max Weber»
Ética y filosofía política 1
[Aula 4]
Delia Manzanero Fernández, «La recepción de Hegel y Krause en la filosofía del derecho de la España decimonónica»
Lydia de Tienda Palop, «¿Es la cesión de libertad un coste necesario para lograr un orden mundial?»
18:00-18:30 h. Descanso
18:30-20:00 h. Mesas de comunicaciones (Sesión 4)
Ecología política 4. «Pensar y repensar el ecosocialismo (a 30 años del primer Manifiesto ecosocialista, 1989)» (II)
[Aula 5-6]
Jaime Vindel Gamonal, «Engels y nosotros. La dialéctica de la naturaleza entre la Escuela de Frankfurt y la tercera generación del ecosocialismo»
Adrián Almazán Gómez, «¿Ecosocialismo libertario? Una aproximación genealógica»
Emilio Santiago Muiño y Héctor Tejero Franco, «Green New Deal: ¿salida de emergencia ecosocialista?»
Ética y Filosofía Política 2 [Aula 1-2]
Gabriel V. João do Prado, «A governamentalidade neoliberal: biopolítica e terrorismos no mundo contemporâneo»
Miguel Grijalba Uche, «La racionalidad de un acontecimiento con efectos globales. Los textos de Foucault sobre Irán»
Carlos Sanmartín Catalán, «Intelección, sentimiento, valor y cordura»
Estética y Teoría de las artes [Aula 3]
Paula Sánchez Mayor, «La ciudad mundializada en los trabajos de Jean-Luc Nancy»
José Fernando Arribas Herguedas, «La relación entre estética de la naturaleza y ética ecológica»
Andrea Pérez Fernández, «Apuntes para una lectura materialista de la figura del artista»
Antropología filosófica 2 [Aula 4]
Héctor Sevilla Godínez, «Filosofía y espiritualidaden Nishitani»
Álvaro Serrano San José, «El desafío de la superación del nihilismo: Una trayectoria desde sus fundamentos en el siglo XIX hasta sus actuales consecuencias sociales»
José Ignacio Galparsoro Ruiz, «Sobre antropocentrismo, ecocentrismo y posthumanismo. Hacia un humanismo cosmopolita»
VIERNES 13 DE SEPTIEMBRE Sede: Facultad de Filosofía UCM (Plaza Menéndez Pelayo, Ciudad Universitaria, Madrid)
MAÑANA
09:00-10:30 h. Mesas de comunicaciones (Sesión 5)
Feminismos 1 [Seminario 30]
Belén Liedo Fernández, «La vulnerabilidad del bebé en la gestación subrogada desde la ética del cuidado»
María Tocino Rivas, «Biocapitalismo y feminización: mutaciones neoliberales en la economía política del patriarcado»
Ecología política 5. «Pensar y repensar el ecosocialismo (a 30 años del primer Manifiesto ecosocialista, 1989)» (III) [Seminario 217]
Jorge Riechmann, «¿Somos demasiados? Ecosocialistas que debaten en torno a la sobrepoblación humana»
José Abelda Raga, «La belleza circular. Una estética de la sostenibilidad para una política ecosocialista»
Uriel Fogué Herreros, «De la prescripción al des-pliegue. Una aproximación cosmopolítica al diseño del espacio»
Ética y Filosofía Política 3 [Seminario 36]
José Luis Ventura Medina, «Cómo empujar al ejercicio de la ciudadanía: las estrategias del paternalismo libertario»
Antonio Gómez Villar, «Ernesto Laclau y Jacques Rancière: dos modos de conceptualizar la vacuidad»
César Ortega Esquembre, «El derecho como quiebra de la dicotomía “sistema /mundo de la vida”. El giro jurídico de Jürgen Habermas»
Chaxiraxi Escuela Cruz, «Razón y emancipación. El sujeto que desaparece ante el aparato que le sirve»
Ontología y hermenéutica [Seminario 338]
Paula A. Serrano, «La filosofía ante la racionalidad metafísica; senderos de la alteridad ontológica en la hermenéutica heideggeriana para el entendimiento y la transformación»
Ignacio Escutia, «Hacia el problema del pensar: Heidegger-Aristóteles»
José Manuel Chillón, «Heidegger y la pregunta por la tecnología contemporánea»
11:00-13:00 h. Mesa Plenaria 2. Actualidad de la filosofía: más acá de la polis. Sala Ortega y Gasset [Seminario 217]
Coordina: François Jaran (UCM) Participan: Josep Maria Esquirol (UB), Juan José García, Norro (UCM), José Luis López de Lizaga (U. Zaragoza)
13:00-14:30 h. Mesa: La crítica de Heidegger al judaísmo metafísico: espacio, lugar y límite [Seminario 217]
Coordina: Teresa Oñate (UNED-HERCRITIA) Participan: Ángela Sierra González (ULL-Tenerife. HERCRITIA), Iñaki Marieta (ULL-Tenerife. HERCRITIA), José Luis Díaz Arroyo (UNED-HERCRITIA), David Peidro (UNED-HERCRITIA) y Teresa Oñate y Zubía (UNED- HERCRITIA).
13:00-14:30 h. Mesas de comunicaciones (Sesión 6)
Feminismos 2 [Seminario 36]
Isabel G. Gamero Cabrera, «“Elijo convertirme en un objeto”. Reflexiones sobre el debate de los vientres de alquiler y la libre elección a
partir de una lectura de El cuento de la criada, trasladada al contexto presente de neoliberalismo y mundialización»
Luisa Busto Núñez, «Cuerpos que importan. Imágenes de lo atroz frente a las nuevas formas de violencia de género»
Pensamiento español e iberoamericano [Seminario 30]
Guilherme Castelo Branco, «Democracia e oportunismo no Brasil e América Latina».
Pablo Alonso López, «El interés de Manuel Sacristán en Gerónimo a la luz del pensamiento decolonial contemporáneo»
Celia Alejandra Ramírez Santos, «La razón oportunista. La crítica marxista al pensamiento político de Vicente Lombardo Toledano»
Ecología política 6 [Seminario 338]
Joaquín Fernández Mateo, «Procesos de subjetivación y posiciones de sujeto en la era del Antropoceno»
Javier Romero Muñoz, «La idea de Democracia Ecológica en el pensamiento de John Dryzek»
Asier Arias Domínguez, «Los tres dogmas del liberalismo verde»
TARDE
16:30-18:00 h. Mesa Plenaria 3. Filosofía en el siglo XXI: ¿Ensayos o cuartiles?
[Salón de Grados]
Coordina: Gabriel Aranzueque (UAM) Participan: Ramón Feenstra (UJI), Antonio Valdecantos (UC3M), Jesús Zamora (UNED)
18:00-18:30 h. Descanso
18:30-20:00 h. Asamblea general de la SAF [Salón de Grados]
SÁBADO 14 DE SEPTIEMBRE Sede: La Corrala. Universidad Autónoma de Madrid (Calle Carlos Arniches, 3 y 5)
MAÑANA
10:00-12:00 h. Tradiciones filosóficas de Oriente. Mesa de homenaje a María Teresa Román in memoriam
Frieder Otto Wolff (Freien Universität Berlin) “El reto ecológico y la perspectiva socialista hoy”
14.00 h Palabras de despedida
COMITÉ ORGANIZADOR
Pablo López Álvarez (Presidente, UCM)
Teresa Oñate (UNED)
Cristina Rodríguez Marciel (UNED)
Valerio Rocco (UAM)
Gabriel Aranzueque (UAM)
José Luis Villacañas (UCM)
Antonio Gómez Ramos (UC3M)
Carmen González Marín (UC3M)
COMITÉ CIENTÍFICO
Luis Arenas (Unizar, España)
Óscar Barroso (UGr, España)
Rosa Calcaterra (Università degli Studi Roma Tre, Italia)
Guilherme Castelo Branco (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil)
Ángel M. Faerna (UCLM, España)
Otfried Höffe (Eberhard Karls University of Tübingen, Alemania)
François Jaran (UV, España)
Cristina Lafont (Northwestern University, Estados Unidos)
Gerardo López Sastre (UCLM, España)
Pierre Dardot (Université de Paris Ouest Nanterre, Francia)
Christian Laval (Université de Paris Ouest Nanterre, Francia)
Elena Nájera Pérez (UA, España)
Joan Lluis Llinás (UIB, España)
José Luis López de Lizaga (Unizar, España)
Iñaki Marieta (ULL, España)
Pablo Oyarzún (Universidad de Chile, Chile)
Ángel Prior Olmos (UM, España)
Nicolás Sánchez Durá (UV, España)
Francisco Vázquez García (UCA, España)
Gemma Vicente Arregui (US, España)
Roberto Walton (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
ORGANIZA: Sociedad Académica de Filosofía
COLABORAN: Universidad Autónoma de Madrid | Universidad Carlos III de Madrid | Universidad Complutense de Madrid | Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)
Sedes
Centro Cultural la Corrala
Calle de Carlos Arniches, 3, 28005 Madrid
U.N.E.D. Madrid Escuelas Pías
Calle de Tribulete, 14, 28012 Madrid
Facultad de Filosofía de la UCM
Ciudad Universitaria, Plaza Menéndez Pelayo, s/n, 28040 Madrid
Propone: Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política
El paisaje no es un mero elemento externo al pensamiento y la subjetividad, sino que se encuentra profundamente entrelazado con ellos. El paisaje como producto de la cultura es una segunda naturaleza que se superpone a la primera recortándola, enmarcándola y adaptándola a las necesidades de la vida humana. Este curso pretende analizar algunos de los variados puntos de vista desde los que se puede enfocar el tema del paisaje: ontológico, ético, político, ecológico, literario, histórico, etc.
lunes 8 de julio
17:00-19:00 h.Ontologia del paisaje
Francisco José Martínez Martínez. Catedrático de Filosofía. UNED.
19:00-21:00 h. Ética y paisaje: la desaparición de lo «común»
Carmen Velayos Castelo. Profesora Titular. Universidad Ética. Universidad de Salamanca.
martes 9 de julio
10:00-12:00 h. La experiencia estética del paisaje: de lo bello a lo sublime
Jacinto Rivera de Rosales. Catedrático de Historia de la Filosofía. UNED.
12:00-14:00 h. Paisaje, ecología y mundo
Luciano Espinosa Rubio. Profesor Titular Filosofia. Universidad de Salamanca.
17:00-19:00 h. Ortega: pensamiento y paisaje
Carlos Gómez Sánchez. Catedrático de Filosofía Moral y Política. UNED.
19:00-21:00 h. Poéticamente habita el hombre
Teresa Oñate Zubía. Catedrática de Filosofía. UNED.
miércoles 10 de julio
09:00-11:00 h. Paisagem, uma categoria em transição
Adriana Verissimo Serrao. Profesora Asociada con Agregación Filosofía. Universidad de Lisboa.
11:00-13:00 h. Pensamiento y Paisaje (Mesa redonda)
Adriana Verissimo Serrao.
Teresa Oñate Zubía.
Carlos Gómez Sánchez.
Francisco José Martínez Martínez.
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